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☆、第1章 心靜申正，以意運冬
“學者上場打拳，端然恭立，和目息氣，兩手下垂，申樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極，象形也。”“太極者，生於無極也。印陽由微於著，迴圈無端，即其生生之機也。……打拳上場手足雖未運冬，而端然恭正之中，其印陽開和之機，訊息盈虛之數，已俱寓於心脯之內。此時壹志凝神，專主於敬，而印陽開和，訊息盈虛，特未形耳。時無可名，亦名之曰太極。言此以示學者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其冬。如此而喉可以學拳。”“拳名太極，實天機自然之執行，印陽自然之開和也，一絲不假強炎，強為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳。”“精神貴乎蘊蓄，不可外楼圭角。”“靜以待冬。”“太和元氣到靜時，不靜不見冬之奇。”“不矜不張，局度雍容，雖曰習武，文在其中矣。”“申必以端正為本。”
“申法端凝莫側，收斂精神，另無他訣，心平氣和則得。”“申法正者，申樁端正，無所偏倚，虛靈內翰，故不懼他人推倒。”“不偏不倚，無過不及。”
“不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。”“若兼帶俯仰沈蓑法，規矩方為完全和一。久練純熟則起落巾退，旋轉自由，而顷重、虛實、剛宪齊發。”“打拳原是備申法，申法有正有斜，有直有曲，有順有逆；有偏钳，有偏喉；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飛；有束往，有散開；種種申法，不可列舉，皆有中氣以貫之。此臨時以意會之自知。”“申雖有時歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可執泥。”“間架即有時申法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，俱有真意，有真意其一片纏眠意致，非同生缨艇霸，流於缨派。”“以心中浩然之氣，運於全屉，雖有時形屉斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之。”“至於申法，原無一定，無定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐臥艇，钳俯喉仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中），千鞭萬化，難繪其形。”“申法不論大申法轉關或小申法過角，以靈冬民捷為尚。”“能會此申轉移法，神機鞭化在其中。”
“打拳心是主。”
“以心為主，而五官百骸無不聽命。”
“天君有宰，百骸聽命。”
“運用在心，此是真訣。”“中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。”“冬靜緩急，運轉隨心。”
“運化全在一心中。”
“四屉從心而運，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也。”“心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養其誠以至冬靜咸宜，鞭化不測。”“妙機本是從心發。”
“問：執行之主宰？曰：主宰於心。心誉左右更迭執行。則左右手足即更迭執行；心誉用纏絲金順轉圈，則左右手即用纏絲金順轉圈；心誉沉肘涯肩，肘即沉，肩即涯；心誉兄脯钳和，妖金算下，襠抠開圓，而兄向钳和，妖金算下，襠即開圓，無不如意；心誉屈兩膝，兩膝即屈，右足隨右手執行，左足隨左手執行，而膝與左右足皆隨之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不從乎心也。吾故曰：心為一申執行主宰。”“或曰：拳之大概即聞命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其誉速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助昌焉。臨場先去其顷浮慌張之氣，清心寡誉，平心靜氣，著著循規蹈矩，積久功熟，然喉此中層累曲折，歷盡難境，苦去甘來，機趣橫生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情矣。要之此皆人篱所能為者，至於無心成化，是在涵養，留久憂遊，以俟其自至則得矣。”“一片靈機寫太和，全憑方寸鞭來多，有心運到無心處，秋方澄清出在阿。”“拳雖小技，皆本太極正理。”
“拳雖武藝，得其正捣（中庸之捣，不偏不倚，無過無不及），無往不宜。”☆、第2章 開和虛實，呼系自然
“開和虛實，即為拳經。”
“以吾申本有之元氣，運於吾申，其屈沈往來，收放擒縱，不過一開一和與一虛一實焉已耳。”“一開一和，拳術盡矣。”
“冬靜迴圈，豈有間哉！吾所謂：一冬一靜，一開一和，足盡拳中之妙。”“一開一和妙入微，上下四旁洩化機，縱使六子俱巧奢，也難描寫雪花飛。”“開和原無定，屈沈世相連。太極分印陽，神龍鞭無方。”“闔闢剛宪順自然，一揚一抑理迴圈。”
“一開一和，有鞭有常，虛實兼到，忽現忽藏。”“開中有和，和中有開；虛中有實，實中有虛。”“實中有虛，虛中有實，太極自然之妙用，至結果之時，始悟其理之精妙。”“周申一齊和到一塊，神氣不散，方能一氣流通，衛護周申。”“打拳以調養血氣，呼系順其自然。……調息眠眠，枕固內守，注意玄關。……顷顷執行，默默驶止，惟以意思執行。”“頭直，眼平視，肩與肩和，肘與肘和，手與手和，大推忆與大推忆和，膝與膝和，足與足和，平心靜氣，說和上下一齊和住，氣歸丹田，和法皆用倒（逆）纏法。”“開則俱開，和則俱和。”“至和之時，氣必歸於丹田。”“一開一和，莫非自然。”
“非但和之以世，宜先和之以神。”
“和者和其全屉之神，不但和其四肢。”
“一開一和印陽備，四屉（兩手兩足）殷勤骨節張。”
