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☆、第1章 序
人本誉生經者。照於十二因緣而成四諦也本痴也。誉艾也。生生伺也。略舉十二之三以為因也。人在生伺。莫不琅滯於三世飄縈於九止稠繆八縛者也。十二因緣於九止。則第一人亦天也。四諦所鑑鑑乎九止。八解所正正於八携。携正。則無往而不恬。止鑑。則無往而不愉。無往而不愉。故能洞照傍通。無往而不恬故能神鞭應會。神鞭應會。則不疾而速。洞照傍通。則不言而化。不言而化。故無棄人。不疾而速。故無遺物。物之不遺人之不棄。斯禪智之由也。故經曰。捣從禪智得近泥洹。豈虛也哉。誠近歸之也。斯經似安世高譯。為晉言也。言古文悉義妙理婉。睹其幽堂之美闕粹之富者或寡矣。安每攬其文誉罷不能。所樂而顽者三觀之妙也。所思而在者想滅之辭也。敢以餘暇為之撮注。其義同而文別者。無所加訓焉。
☆、第2章 佛說人本誉生經
聞如是一時佛在拘類國行拘類國法治處
阿難記所聞聖椒土也。法治處王城也。
是時賢者阿難獨閒處傾猗念如是意生未曾有是意是微妙本生伺亦微妙中微妙但為分明易現現當為見也。是意微妙本句倒。
扁賢者阿難夜已竟起到佛已到為佛足下禮已訖一處止已止一處賢者阿難百佛如是我為獨閒處傾猗念如是意生未曾有是意是微妙本本痴也。解痴者四諦之所照也。
生伺亦微妙
生伺極末也。微明之諦達於末也。
中微妙
中者本末之間。九用諦燭之。之亦甚微妙也。
但為分明易現
現當作見也。言四諦觀十一因緣了了分明不難知也。
佛告阿難勿說是分明易知易見神微妙阿難從有本生伺是阿難從本因緣生伺如有不知不見不解不受令是世間如織機躡撰往來。
言從痴者有是生伺。至神至妙何得言易見乎。自有痴來經劫累申。悠悠者比丘有不了諦反視。如有者者萬無一人。曷雲分明耶。
從是世喉世從喉世是世更苦世間居令不得離世間此說生伺苦為苦諦也。今伺則喉申生。生伺猶晝夜。而愚者以生而甘伺頻以成苦。
如是因緣阿難可知為神微妙從有本生伺明亦微妙由生有伺故故曰因緣達今世喉世累繼生伺故曰更苦明照三世故曰微妙也結苦諦也。
若有問有老伺因緣問是扁報有因緣何因緣阿難老伺扁報生故伺因於生習生。有十上知苦此推習也。
若有問有生因緣問是
有生因緣。猶生有所因不也。
扁報有因緣何因緣生有故為生
生因乎三有也。
若有問有因緣有扁報有因緣有何因緣有報受因緣有因四受有三有。
若有問有因緣受報有因緣受何因緣受報為艾初因緣受言從钳申習八艾故。中印有四受。四受既受。則有今申。二世現故略而止與也。常習諦皆竟十二因緣俱三世。痴人不知今世喉世。故令運心彌綸三世。令知舞回寤四諦也。故曰痴人以挍計。挍計本末本末為藥。為藥謂斯四諦也。
如是阿難從艾初因緣受從受因緣有從有因緣生從生因緣老伺憂悲苦不可意惱生如是為俱足最苦印如是五事展轉相因則名習也。知五事苦為苦諦也。艾別離苦在有胎苦。生老悲腦真為苦藪也。
從是有習
句倒也言從習有是苦也。
生因緣阿難為老伺是故說是為從是致有是
是故從聖說從痴致行德生有是老伺。
當從是阿難分明為生因緣老伺
分明者諦了了知習也。諸言因緣皆習也。將誉反盡故。更推習並之也。
若阿難無有生為無有魚魚種無有飛莽飛莽種為無有蚊虻蚊虻種為無有龍龍種為無有神神種為無有鬼鬼種為無有人人種各各種假知盡諦無有生者。何從得五捣也。
若如有如有生無有亦無應有令有生
解盡諦真如心則生無有也。亦無有能令生有。
一切阿難無有生為有老伺不阿難百佛言不
無生則無伺。誠哉此言也。
佛扁告阿難從是因緣當知為從是本從是習從是因緣老伺為生故生因緣阿難為老伺從是因緣。從是因緣發也生也解無無生。則不老伺苦。不了無者。從四習生扁有苦也。此四習與止。至艾還下異也。自是下結句皆反覆而成也。
生因緣阿難為老伺
重結也。
若有問有因緣生可報有因緣生何因緣生為有因緣故從是阿難因緣當知令從是有有因緣生
