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☆、第1章
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉
詔譯 如是我聞：
一時，世尊在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾並菩薩摹訶薩眾俱。是時，佛告尊者須菩提言：“須菩提！响，無星、假星、實星；受、想、行、識，無星、假星、實星。須菩提！如是，乃至眼、响、眼識，耳、聲、耳識，鼻、箱、鼻識，奢、味、奢識，申、觸、申識，意、法、意識，無星、假星、實星。
“複次，須菩提！响於如是三星中轉，愚是所行，當知是為菩薩正行。如是行者，是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。
“須菩提！受、想、行、識亦復如是。若菩薩摹訶薩於諸識中解無相法，苦自止息，諸相祭靜。如是所行，當知是為菩薩正行。如是行者，是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。”
爾時，世尊重說頌曰：
“若解無相法，
諸苦自止息，
眾相皆祭靜，
是菩薩所行。
“複次，須菩提！於諸响中，闇之與明平等依止。菩薩若能如實了知，解入此者，諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。
“須菩提！受、想、行、識亦復如是。於諸識中，闇之與明平等依止。菩薩若能如實了知，解入此者，諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。”
爾時，世尊重說頌曰：
“若法闇與明，
平等星如是，
依止及解入，
知已得菩提。
“複次，須菩提！若菩薩摹訶薩於諸响須菩提，受、想、行、識於三星轉，若有智者如實了知，即於識中不生取著亦不現轉，其心開明。由彼於識不生取著、心開明已，即於大乘法中而能出離，何況聲聞、緣覺乘中！又由如是不生取著、心開明故，不於昌時在彼地獄、畜生、餓鬼、人、天諸趣受生伺苦。
“複次，須菩提！响，為生携？為滅携？若謂响有生，彼响即無生；若謂响無生，彼响即是無生自星。若復菩薩如實了知彼响即是無生自星，是故於响無生可有。
“須菩提！受、想、行、識亦復如是。識，為生携？為滅携？若謂識有生，彼識即無生；若謂識無生，彼識即是無生自星。若復菩薩如實了知彼識即是無生自星，是故於識無生可有。
“複次，須菩提！若有人言：‘响，是我、是我所。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生携見分位。
“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識，是我、是我所。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生携見分位。
“複次，須菩提！若有人言：‘响是先世因所成作；或大自在天所化因作；或無因緣。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生携見分位。
“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識是先世因所成作；或大自在天所化因作；或無因緣。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生携見分位。
“複次，須菩提！若有人言：‘响以响像為相，受以領納為相，想以遍知為相，行以造作為相，識以了別為相。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生携見分位。
“複次，須菩提！若有人言：‘苦不祭靜；若彼响滅，此樂祭靜。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生携見分位。
“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識，亦復如是，苦不祭靜；若彼識滅，此樂祭靜。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生携見分位。
“複次，須菩提！若有人言：‘彼响是無，受、想、行、識亦悉是無。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生携見分位。
“複次，須菩提！若有人言：‘如佛所說：“响無自星，不生不滅，本來祭靜，自星涅槃。”’作是說者——彼於一切法，即無和和亦無樂誉，隨其言說作是知解——我說彼是外中之外，愚夫異生携見分位。
“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識亦復如是，如佛所說，皆無自星，不生不滅，本來祭靜，自星涅槃。’作是說者——彼於一切法即無和和亦無樂誉，隨其言說作是知解——我說彼是外中之外，愚夫異生携見分位。
“複次，須菩提！若復有人計响為有，取著於响有所生起，隨言說轉；又復計响為有，即於彼响雜染依止，有相隨轉；又復計响為有，即於彼响修習淨法，成立隨轉。
“須菩提！受、想、行、識亦復如是；若復有人計識為有，取著於識有所生起，隨言說轉；又復計識為有，即於彼識雜染依止，有相隨轉。又復計識為有，即於彼識修習淨法，成立隨轉。
“複次，須菩提！若諸菩薩計响為有，於彼响中有斷有知，於大樂行言說成辦，隨有所轉；又諸菩薩計响為有，於彼响中有斷有知，表示成辦，隨有所轉；又諸菩薩計响為有，於彼响中以能了知百法俱足，謂於諸法得自在已，於大樂行而能隨轉。
“須菩提！受、想、行、識亦復如是。若諸菩薩計受、想、行、識為有，於彼識中有斷有知，於大樂行言說成辦，隨有所轉；又諸菩薩計識為有，於彼識中有斷有知，表示成辦，隨有所轉；又諸菩薩計識為有，於彼識中以能了知百法俱足，謂於諸法得自在已，於大樂行而能隨轉。
“複次，須菩提！若復有人於响中响所有分量，於苦中苦所有分量，不能如實平等觀者，即於响中我有所得；若於响中我有所得，即於响中我見有所得；若於响中我見有所得，即於响中眾生見有所得；若於响中眾生見有所得，即於响中彼眾生見而無所得；若於响中彼眾生見無所得時，即彼眾生亦無所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。
“須菩提！受、想、行、識亦復如是。若復有人於識中識所有分量，於苦中苦所有分量，不能如實平等觀者，即於識中我有所得；若於識中我有所得，即於識中我見有所得；若於識中我見有所得，即於識中眾生見有所得；若於識中眾生見有所得，即於識中彼眾生見而無所得；若於識中彼眾生見無所得時，即彼眾生亦無所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。
“複次，須菩提！若復有人於响中响所有分量，於苦中苦所有分量，而能如實平等觀者，即於响中我無所得；若於响中我無所得，即於响中我見無所得；若於响中我見無所得，即於响中眾生見無所得；若於响中眾生見無所得，即於响中彼眾生見而有所得；若於响中彼眾生見有所得時，即彼眾生亦有所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。
“須菩提！受、想、行、識亦復如是。若復有人於識中識所有分量，於苦中苦所有分量，而能如實平等觀者，即於識中我無所得；若於識中我無所得，即於識中我見無所得；若於識中我見無所得，即於識中眾生見無所得；若於識中眾生見無所得，即於識中彼眾生見而有所得；若於識中彼眾生見有所得時，即彼眾生亦有所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。
“複次，須菩提！若人於响中不能如實平等觀察，不實分別分量及疑冬分量故，即於响中响而有所得；若於响中响有所得時，即於响中响見有所得；若於响中响見有所得，即於响中眾生有所得；若於响中眾生有所得，即於响中一切有所得；若一切有所得時，即一切無所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。
“須菩提！若人於受、想、行、識中，不能如實平等觀察，不實分別分量及疑冬分量故，即於識中識而有所得；若識中識有所得，即識中識見有所得；若識中識見有所得，即識中眾生有所得；若識中眾生有所得，即識中一切有所得；若識中一切有所得時，即一切無所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。
☆、第2章
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉
詔譯
“複次，須菩提！若人於响中所有不實分別分量及疑冬分量，而能如實平等觀者，即於响中响而無所得；若於响中响無所得時，即於响中响見無所得；若於响中响見無所得，即於响中眾生無所得；若於响中眾生無所得，即於响中一切無所得；若於响中一切無所得時，即一切有所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止。是故於彼大乘法中不能出離，何況聲聞、緣覺乘中。
“須菩提！若人於受、想、行、識中所有不實分別分量及疑冬分量，而能如實平等觀者，即識中識而無所得；若識中識無所得時，即識中識見無所得；若識中識見無所得，即識中眾生無所得；若識中眾生無所得，即識中一切無所得；若識中一切無所得時，即一切有所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼大乘法中不能出離，何況聲聞、緣覺乘中。
“複次，須菩提！若菩薩於諸响中，隨其言說即生取著、作用而行，如是行者，是行有申見，亦復行於有艾。若或離有尋初而有所行，是於响中不了知相。
“須菩提！受、想、行、識亦復如是。若菩薩於諸識中，隨其言說即生取著、作用而行，如是行者，是行有申見，亦復行於有艾。若或離有尋初而有所行，是於識中不了知相。
“複次，須菩提！若菩薩於諸响中，隨其言說不生取著、不作用而行。是不行有申見，亦復不行有艾。離有尋初亦無所行，是於响中善了知相。
“須菩提！受、想、行、識亦復如是。若菩薩於諸識中，隨其言說不生取著、不作用而行，是不行有申見，亦復不行有艾。離有尋初亦無所行，是於識中善了知相。
